"دور الشعب حينما تتعرض الكنيسة لوحدة زائفة مع الكنائس المخالِفة وسط صمت المجمع المقدس والآباء الكهنة والرهبان – دراسة من واقع التاريخ الكنسي" 💠 المقدمة الوحدة بين الكنائس هي هدف سامٍ متى كانت مؤسسة على الإيمان الواحد، والعقيدة المستقيمة التي تسلمناها من الرسل والآباء. أما حين تكون "الوحدة" على حساب الإيمان، وتُقام بتنازلات عن الحق أو مساومات لترضية العالم، فإنها لا تُسمّى وحدة، بل خيانة للوديعة المقدسة. ومن أخطر ما قد تمر به الكنيسة أن يتم هذا الأمر وسط صمت المجمع المقدس والآباء الكهنة والرهبان، فيبدو كأن الخطأ صار حقًا، والباطل مقبولًا. هنا يظهر دور الشعب المؤمن الذي كثيرًا ما كان حارس الإيمان الأمين في تاريخ الكنيسة. 🎆 : دروس من التاريخ 1. زمن الإمبراطور قسطنطيوس الآريوسي (القرن الرابع): حين انتشرت تعاليم أريوس، خضع كثير من الأساقفة والآباء لضغط الإمبراطور ووقعوا على صيغ إيمانية مشوَّهة، بينما صمت البعض خوفًا. لكن الشعب والإكليروس المؤمنون وقفوا مع القديس أثناسيوس الرسولي، رافضين التسليم للهرطقة، حتى نُفي بسببه مرات عديدة. وقال القديس أثناسيوس الرسولي عن زمن الاضطهاد العقائدي: "لقد صار الشعب كنيسة، لأن الأساقفة خافوا من القيصر." 2. في زمن القديس يوحنا ذهبي الفم: وقف الشعب مع أسقفهم الأمين حين ظُلم ونُفي، بينما خضع بعض الأساقفة لضغط الإمبراطورة والسلطة. قال القديس: "أنتم جنودي، ما دمتم ثابتين في الحق، فلن تقوى علينا أبواب الجحيم." هكذا حفظ الشعب أمانة الإيمان حين خاف الرعاة. 3. في زمن مجمع خلقيدونية (451م): عندما انقسمت الكنيسة بسبب عقيدة الطبيعة الواحدة للسيد المسيح، تمسك شعب مصر بإيمان القديس كيرلس الكبير، ورفضوا ما أقرّه الإمبراطور والمجمع، حتى وإن أدى ذلك إلى الاضطهاد والنفي والقتل. لقد صار الشعب حارس الإيمان وحافظ الوديعة، إذ لم يسكت أمام الانحراف العقائدي. وهنا الإيمان لم يكون ملكًا للمجمع فقط، بل هو وديعة أُعطيت للكنيسة كلها، شعبًا وكهنةً. صمت الرعاة لا يُلغي مسؤولية الشعب، فكل مسيحي مدعو أن يكون شاهدًا للحق. قال القديس باسيليوس الكبير: "الشعب هم الذين يحفظون الإيمان عندما يصمت الأساقفة."

💠 ثانيٱ : رسامة النساء كاهنات 🎆 1. النقد الكتابي الرسول بولس يوضح بجلاء: "لست أسمح للمرأة أن تُعلّم ولا تتسلّط على الرجل، بل تكون في سكوت" (1 تيموثاوس 2:12). كما يقول: "رؤوس النساء هم الرجال" (1 كورنثوس 11:3). هذه النصوص لا تُعبّر عن تمييز جنسي، بل عن ترتيب إلهي للنظام الروحي في الكنيسة. المرأة لها كرامة متساوية في الخلاص (غلاطية 3:28)، لكنها لا تشترك في الكهنوت ، بل في الخدمة والتعليم والرعاية الروحية بطرق أخرى. 🎆 2. النقد اللاهوتي رسامة النساء كاهنات في بعض الكنائس الأنجليكانية جاءت تحت دعوى "المساواة الجندرية"، متأثرة بالفكر النسوي العلماني، وليس بتسليم رسولي. لكن المساواة المسيحية ليست في الوظيفة بل في الكرامة أمام الله، إذ يقول الكتاب: "ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غلاطية 3:28). وهذا لا يعني تساوي الأدوار، بل وحدة الهدف في الخلاص. 🎆 3. النقد الآبائي القديس إبيفانيوس أسقف سلاميس (القرن الرابع) قال صراحة: "لم يكن في العهد القديم ولا الجديد كاهنات أو شماسات بمعنى الكهنوت، لأن الرب نفسه لم يسلّم ذلك." القديس يوحنا ذهبي الفم يفسر نصوص بولس قائلًا: "الله لم يجعل المرأة في موضع التعليم العام، ولا الكهنوت، لأنه أعطاها موهبة أخرى هي الأمومة والرحمة، بينما جعل القيادة والتعليم للرجل." بذلك تُعتبر رسامة النساء كاهنات بدعة حديثة لم يعرفها التقليد الكنسي عبر عشرين قرنًا. 💠 ثالثٱ : الزواج المثلي داخل الكنيسة 🎆 1. الموقف الكتابي الكتاب المقدس واضح تمامًا في إدانة الممارسة المثلية: "لا تضاجع ذكراً مضاجعة امرأة، إنه رجس" (لاويين 18:22). "لأجل هذا أسلمهم الله إلى أهواء الهوان... استبدلوا الاستعمال الطبيعي بالذي على خلاف الطبيعة" (رومية 1:26-27). وفي 1 كورنثوس 6:9-10 يقول بولس: "ولا الزناة، ولا عبدة الأوثان، ولا الفاسقون، ولا المأبونون، ولا مضاجعو الذكور... يرثون ملكوت الله." الكتاب إذن لا يدين الأشخاص كمخلوقات، بل الخطية نفسها كفعل مضاد للطبيعة. 🎆 2. الموقف اللاهوتي الزواج في المفهوم المسيحي سر مقدس يمثل اتحاد المسيح بالكنيسة (أفسس 5:31-32). هذا الاتحاد لا يمكن أن يتحقق بين شخصين من نفس الجنس، لأن الزواج المسيحي مبني على التكامل الطبيعي والروحي بين الذكر والأنثى. الزواج المثلي إذًا يفقد المعنى السري للاتحاد المسيحي ويحوّله إلى علاقة بشرية خارج قصد الله. 🎆 3. الموقف الآبائي القديس باسيليوس الكبير في قانونه (7) يصنف الممارسة المثلية ضمن الخطايا التي تستوجب توبة طويلة. القديس يوحنا ذهبي الفم يقول: "هذه الخطيئة ليست فقط زنى، بل ضد الطبيعة نفسها... وهي سبب غضب الله على الأمم." (عظة على رومية 1) القديس أغسطينوس يصفها بأنها "انحراف عن نظام الخلق الإلهي الذي وضعه الله منذ البدء." وعليه، فمحاولة بعض الكنائس "تبرير" أو "تزويج" المثليين باسم المحبة، هي في الحقيقة تحريف للمحبة الإنجيلية، لأن المحبة الحقيقية لا تُبرر الخطية، بل تدعو إلى التوبة منها. 💠 رابعٱ : أثر هذه الانحرافات على الإيمان والكنيسة كسر وحدة الإيمان والتقليد الرسولي: الكنيسة تقوم على تسليم واحد من الرسل إلى الآباء. إدخال مفاهيم جديدة كرسامة النساء أو الزواج المثلي يُحدث انقسامًا في الجسد الكنسي. تدنيس الأسرار: حين يُقام سر الكهنوت أو الزواج خارج إرادة الله، يتحول السر إلى طقس باطل لا يعمل فيه الروح القدس. تشويه الشهادة المسيحية أمام العالم: إذ يرى العالم كنائس تبارك ما حرمه الله، فيفقد الإيمان مصداقيته، وتُهان كلمة الله بدعوى “التطور” أو “التسامح”. 💠 الخاتمة إن ما يحدث في بعض فروع الكنيسة الأنجليكانية من رسامة نساء كاهنات وتزويج مثليين هو انحراف خطير عن جوهر التعليم المسيحي الكتابي والآبائي. الكنيسة ليست مختبرًا للتجارب الاجتماعية، بل حاملة لإعلان الله الأبدي كما سُلِّم من الرسل. كل محاولة لتبديل ترتيب الله في الكهنوت أو الزواج هي تمرد على مشيئة الخالق، وانفصال عن الجسد الواحد للمسيح. لذلك، واجب الكنائس الأرثوذكسية وسائر المؤمنين الأمناء أن يثبتوا على الإيمان القويم، وأن يشهدوا للحق بمحبة وحزم، قائلين مع الرسل: "ينبغي أن يُطاع الله أكثر من الناس" (أعمال 5:29).

انحراف الكهنوت والزواج في الفكر الأنجليكاني المعاصر – دراسة كتابية وآبائية المقدمة تواجه الكنيسة المعاصرة، خصوصًا في الغرب، تحديات فكرية ولاهوتية خطيرة تمس جوهر الإيمان المسيحي والتقليد الرسولي، من أبرزها: رسامة النساء كاهنات وقبول الزواج المثلي داخل الكنيسة، كما حدث في بعض فروع الكنيسة الأنجليكانية. هذه الممارسات تمثل خروجًا واضحًا عن التعليم الكتابي، وانفصالًا عن الروح الآبائي والتقليد الرسولي الذي حفظه الآباء عبر القرون. يهدف هذا البحث إلى تقديم نقد كتابي ولاهوتي وآبائي لهذه الظواهر، مبرزًا جذورها الفكرية، وموضحًا الموقف الأرثوذكسي منها. 💠 أولٱ : الكهنوت في المفهوم الكتابي والآبائي 🎆 1. طبيعة الكهنوت في الكتاب المقدس الكهنوت في العهدين القديم والجديد ليس وظيفة بشرية، بل دعوة إلهية. يقول الرسول بولس: "ولا يأخذ أحد هذه الكرامة بنفسه، بل المدعو من الله كما هارون أيضًا" (عبرانيين 5:4). الكهنوت إذن ليس حقًا اجتماعيًا أو مساواة بشرية، بل هو خدمة إلهية محددة بالوحي، هدفها خدمة الأسرار والتعليم الروحي، بسلطان ممنوح من الله نفسه. 🎆 2. الكهنوت في العهد الجديد المسيح هو الكاهن الأعظم، وقد أعطى تلاميذه سلطان الخدمة: "خذوا الروح القدس، من غفرتم خطاياه تُغفر له" (يوحنا 20:22-23). لكن المسيح لم يختَر نساء بين الرسل الاثني عشر، رغم وجود نساء قديسات خَدَمن الخدمة. وهذا الاختيار ليس تقليلاً من شأن المرأة، بل هو ترتيب إلهي في التدبير الكنسي. 🎆 3. النظرة الآبائية للكهنوت القديس إيريناوس يقول: "الرسل لم يسلّموا شيئًا لم يسلّمه إليهم الرب، ولا رسموا نساء في الكهنوت." القديس يوحنا ذهبي الفم يؤكد: "الكاهن يقف على الأرض ليصلي، لكن خدمته تمتد إلى السماء... وهذا المقام لا يُعطى إلا لمن دُعي إليه من الله." القديس كبريانوس القرطاجي يقول: "لا سلطان لأحد أن يبتدع في الكهنوت ما لم يُسلَّم إليه من الرسل." يتضح إذن أن الكهنوت في المفهوم الآبائي هو سر مقدس مرتبط بالتسليم الرسولي، لا يجوز تغييره أو تعديله تحت أي مبرر ثقافي أو اجتماعي.

لنكن شفوقين بالناس في ألمهم الداخلي و لنخلع عنا ثوب الفريسيه وروح الكبرياء ❤️ (القديس يوحنا ذهبي الفم)

إن الله يجول ملتمساً سبباً لخلاصنا و لو دمعة تسكبها يأخذها الله و يجعلها سبباً لخلاصك القديس يوحنا ذهبي الفم

لا شيء يحدث لنا دون أن يمر علي عناية الله الفائقه للإدراك. -القديس يوحنا ذهبي الفم♥️